RESENHA SOME REFLECTIONS ON THE ORIGINS OF MBSR – Parte 1

RESENHA: SOME REFLECTIONS ON THE ORIGINS OF MBSR, SKILLFUL MEANS, AND THE TROUBLE WITH MAPS

Jon Kabat-Zinn

Neste texto, o autor relata um pouco da história inicial do que é conhecido hoje como o MBSR, e sua relação com a medicina tradicional e a ciência da conexão mente/corpo e saúde. Ele salienta a importância de que MBSR e outras intervenções baseadas em Mindfulness fundamentam-se numa compreensão do dharma universal, que é congruente com Buddharma mas não limitado por suas manifestações históricas, culturais e religiosas associadas com os seus municípios de origens e as suas tradições únicas.

O autor aborda o chão ético de MBSR, bem como questões de linhagem, linguagem e outros meios para maximizar a possibilidade de que o valor de cultivar a atenção plena no sentido mais amplo, pode ser ouvido, abraçado e cultivado de maneiras do senso comum e universais em ambientes seculares.

Ele fala diretamente com os instrutores sobre encarnar e puxar a essência do dharma, sem depender do vocabulário, textos e formas de ensino de ambientes budistas tradicionais, embora seja importante saber de uma forma ou de outra, como parte do seu próprio desenvolvimento.

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Como vou falar um pouco mais à frente, o MBSR (Mindfulness Based Stress Reduction), foi desenvolvido como um, de um número possivelmente infinito de meios hábeis para trazer o dharma para um ambiente convencional. Nunca foi sobre MBSR para sua própria causa. Tem sido sempre sobre o M (Mindfulness). E o M é muito grande, como eu tento descrever neste papel. Dito isto, a qualidade de MBSR como uma intervenção só é tão boa quanto o instrutor de MBSR e sua compreensão do que é necessário para dar uma aula realmente baseada em Mindfulness. Muito do que é dito aqui, tanto no presente documento, e, em toda a revista, destina-se a reforçar a nossa investigação coletiva no que é envolvido em manter os mais altos padrões de compreensão e prática em transmissão de tais programas nos próximos anos, dado o aumento exponencial de atividades neste campo, sua oportunidades e riscos inerentes.

Eu ofereço isto na esperança de que ele irá revelar-se útil para os outros também e para promover diálogos sobre os significados e essência da atenção plena, o seu valor e promessa no resto do mundo, as armadilhas concomitantes com tais aspirações e os desafios que enfrentamos individualmente e coletivamente no futuro do desenvolvimento de novas avenidas e veículos hábeis para mover a parabólica da nossa sociedade para uma maior sanidade e bem-estar. Neste sentido, MBSR foi concebido e funciona como uma intervenção de saúde pública, um veículo tanto para a transformação individual como social.

Ao escrever Full Catastrophe Living, foi muito importante para mim capturar a essência e o espírito do currículo MBSR enquanto se revela para os nossos pacientes. Ao mesmo tempo, eu queria que o currículo articulasse dharma que fundamenta o currículo, mas sem nunca usar a palavra “Dharma”, ou invocando pensamento ou autoridade budista, uma vez que para óbvia razões, nós não ensinamos MBSR dessa forma. Minha intenção e esperança era que o livro poderia encarnar em qualquer grau possível, a essência do dharma dos ensinamentos de Buda, colocados em ação e feito acessível aos americanos convencionais enfrentando estresse, dor e doença. Isso é claramente afirmado na introdução, onde afirmei explicitamente suas origens budistas. No entanto, a partir do começo do MBSR, me esforcei para estruturá-lo encontrar maneiras de falar sobre isto, evitando o tanto quanto possível, ser visto como budista, Nova Era, Misticismo Oriental ou simplesmente louco. Para mim, este foi um risco constante e sério, que teria prejudicado as tentativas de apresenta-lo como um senso comum, baseado em evidências, ordinário, e, finalmente, um legítimo elemento da assistência médica convencional.

Na metade da década de 80, eu tinha começado a usar uma série de slides que incluiu uma fotografia da grande estátua de Buda em Kamakura, Japão, e encontrei maneiras simples e práticas de articular para audiências profissionais e iniciantes as origens e essência destes ensinamentos – como o próprio Buda não era um budista, como a palavra “Buda” significa aquele que despertou, e como a atenção plena, muitas vezes mencionada como o “coração da meditação budista”, tem pouco ou nada a ver com o budismo, por si só, e tudo a ver com o estado de vigília, compaixão e sabedoria. Estas são qualidades universais do ser humano, precisamente o que a palavra dharma está apontando.

Agora, mais de 30 anos após a fundação da clínica de redução de estresse, a própria existência deste número especial, assim como tantas outras interfaces em que essas conversas e estudos estão ocorrendo (ver Kabat-Zinn e Devidson 2011), é prova de que uma conversa mais profunda, juntamente com investigações científicas cada vez mais robustas estão em andamento. Podemos observar uma junção de dharma com a medicina tradicional, saúde, ciência cognitiva, afetiva, neurociência, neuroeconomia, negócios, liderança, educação primária e secundária, ensino superior e na lei, de fato, na sociedade como um todo, neste momento de mutação rápida do mundo.

Esses desenvolvimentos têm implicações importantes, é claro, para os tipos de treinamento exigidos para fazer intervenções baseadas em Mindfulness, em uma variedade de ambientes diferentes, sem omitir ou desnaturar sua essência dharma.

Até agora, todo mundo está familiarizado com os gráficos que mostram o aumento exponencial do número de artigos científicos por ano sobre o tema da Atenção Plena. É profundamente gratificante que um grupo inteiro de quais são agora chamados de intervenções baseadas em Mindfulness, tais como MBCT, MBRP, MBCP, MB-EAT, MBEC e muito mais, tenham sido desenvolvidos para fins específicos, e estão trazendo profundas e contínuas contribuições para o alívio do sofrimento e para a nossa compreensão mais profunda da natureza da mente e do coração humano.

Para que nosso trabalho seja mais habilidoso, é importante investigarmos profundamente as limitações inevitáveis de nossas perspectivas individuais e de articular a tensão, mistério e potencial para aprofundar continuamente nossa compreensão e promover a evolução dos nossos interesses em atividades coletivas com base nos tipos de perspectivas expressas pelos contribuintes a este problema especial.

A minha esperança é que as pessoas atraídas para este campo, venham a apreciar o profundo potencial transformador do dharma nas suas articulações mais universais e hábeis, através do seu próprio treinamento e prática de meditação. A Atenção Plena apenas pode ser entendida de dentro para fora.

Não é mais uma técnica cognitivo-comportamental a ser implantado em um paradigma de mudança de comportamento, mas um modo de ser e um modo de ver, que tem profundas implicações para a compreensão da natureza de nossa mente e corpo, e para viver a vida como realmente importa. (Kabat-Zinn 2003)

Sem essa fundação viva, nada que realmente importa está disponível para nós de maneira que são maximamente curativas, transformadoras, compassivas e sábias. É claro que, em última análise, não existe dentro e nem fora, apenas um conjunto harmonioso, acordado e consciente.

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Tradução livre | Parte 1 – Adriana Cardoso

Fonte: Contemporary Buddhism, Vol. 12, No. 1, May 2011 ISSN 1463-994 7print/1476-7953 online/11/010281-306 q 2011 Taylor & Francis DOI: 10.1080/14639947.2011.564844

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