RESENHA SOME REFLECTIONS ON THE ORIGINS OF MBSR – Parte 4

SOME REFLECTIONS ON THE ORIGINS OF MBSR, SKILLFUL MEANS, AND THE TROUBLE WITH MAPS | Jon Kabat-Zinn

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ÉTICA

A questão feita algumas vezes é sobre o fundamento ético do MBSR.

Primeiro, é inevitavelmente a responsabilidade individual de cada pessoa engajada neste trabalho para assistir com cuidado e intencionalidade de como estamos realmente vivendo nossas vidas, tanto pessoal como profissionalmente, em termos de comportamento ético. Uma consciência de sua conduta e a qualidade das suas relações, interiormente e exteriormente, em termos do seu potencial de causar danos, são elementos fundamentais do cultivo da atenção plena como eu estou descrevendo aqui.

Ao mesmo tempo, me parece que um fundamento ético é naturalmente construído na estrutura e estabelecimento de MBSR em várias maneiras diferentes. Por exemplo, dentro do contexto da medicina e da saúde, já temos em prática uma estrutura profunda e um código de conduta profissional na tradição de Hipócrates, fundada no princípio de, primeiro, não fazer nenhum dano, e para colocar as necessidades do paciente acima do próprio. Tais princípios, são fundamentais no contexto do MBSR, seja colocado numa configuração hospitalar, ou em outro lugar.

Claro, um grau de Atenção Plena é necessário mesmo para sentir que se pode realmente fazer mal, seja por comissão ou mais sutilmente, por omissão.

Nós também incentivamos um ambiente de trabalho na clínica e o centro de Mindfulness em que dependemos não só da nossa própria consciência, mas também da consciência, honestidade e vontade de outros, para comunicar sobre circunstâncias desafiantes para manter-nos individualmente e coletivamente honestos.

Além disso o juramento de Hipócrates, em algum sentido, é espelhado na promessa de Bodhisattva para atender completamente o sofrimento e libertação de um número infinito de seres antes de um próprio. A partir da perspectiva não-dual, o número infinito de seres, e de si mesmos, não são separados e nunca foram.

Esta perspectiva pode e deve ser levada a sério, e gentilmente apoiada por intenções explícitas sobre como conduzimos tanto internamente como externamente.

Desta forma, e também por razões culturais que têm a ver com a forma como é comum em nossa sociedade professar uma postura moral para o exterior que não se aderem interiormente, se sente apropriado em nosso ambiente que o fundamento ético da prática, ser mais implícito do que explícito, e que pode ser melhor expresso, suportado e promovido pela forma como nós, os instrutores de MBSR e toda a equipe da clínica incorporamos em nossas próprias vidas e na forma que nos relacionamos com os pacientes, os médicos, o pessoal do hospital, todos e claro, como nos relacionamos com a nossa própria experiência interior.

No final, a responsabilidade de viver uma vida ética encontra-se nos ombros e nos corações de cada um de nós, que escolheu se empenhar na obra de intervenções baseadas em Mindfulness.

Isto também é uma responsabilidade distributiva do Dharma. E a primeira linha de defesa em termos de transgressão potencial ou traição, é sempre consciência de suas próprias motivações, emoções e, suas tendências universais da apreensão, a aversão e a ilusão que podem tão facilmente colorir os nossos momentos e nos cegar para causas de sofrimento em que podemos estar participando involuntariamente.

Sempre senti que o MBSR é melhor e mais saudável quando a responsabilidade de assegurar a sua integridade, qualidade e padrões de prática, esteja sendo carregado por cada instrutor de MBSR. Isso não quer transformá-lo em um ideal ou um fardo, mas sim, mantê-lo real e perto de nossa experiência cotidiana, realizada em consciência com bondade e discernimento.

Para a minha  mente, quando cada um de nós que se preocupa com este trabalho, que ama este trabalho, cuida do dharma através de nossa prática e do nosso amor, então o dharma que está no centro da obra se desenvolve e cuida de si mesmo.

Cuidados por cada membro da Sangha de instrutores, profissionais, pesquisadores, pessoas…

Isso define a responsabilidade distributiva que acaba por ser uma grande alegria e um convite continuado para que não haja separação entre a prática e a vida.

Alguns professores de Mindfulness que também são médicos, caracterizam esta posição como a fundação de profissionalismo na medicina, e corajosamente destacam seu potencial para o desenvolvimento de um sistema de saúde mais compassivo e menos estressado e menos propenso a erros. (Epstein, 1999; Krasner et al 2009; Sibinga e Wu 2010).

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Tradução livre | Parte 4 – Adriana Cardoso

Fonte: Contemporary Buddhism, Vol. 12, No. 1, May 2011 ISSN 1463-994 7print/1476-7953 online/11/010281-306 q 2011 Taylor & Francis DOI: 10.1080/14639947.2011.564844

 

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